當(dāng)今時代需要“華西精神”

盡管“華西精神”的內(nèi)涵如此豐富，“華西精神”的內(nèi)核卻只有一個——“信念的堅守”和“堅守的信念”。

華西村黨委書記吳協(xié)恩說，華西村在今后的發(fā)展中，有些必須變，有些一定不能變。要變的是方式方法，不能變的是根基和底線；要變的是體制和機制，不能變的是道路和信念；要變的是能力和創(chuàng)新，不能變的是責(zé)任和使命。“華西精神”也在辯證的揚棄中不斷升華。

一個人，一種人生的璀璨表征；一個村，一個社會的輝煌符號；一種精神，一個時代的信念堅守。吳仁寶老書記雖然已經(jīng)辭世一周年了，但他和他的戰(zhàn)友們鑄塑的“華西精神”，卻留存和弘揚著掘之不盡、取之不竭的精神富礦和思想典藏。

“華西精神”內(nèi)核：信念的堅守和堅守的信念

“人是要一點精神的。”這早已成為人們的共識。一個人，一個村，一個企業(yè)，一個地區(qū)，乃至一個國家，總要有一種精神來激勵、支撐、引導(dǎo)。

3月18日，習(xí)近平總書記在河南省蘭考縣考察，號召向焦裕祿學(xué)習(xí)時說：“他的精神同井岡山精神、延安精神、雷鋒精神等革命傳統(tǒng)和偉大精神一樣，過去是、現(xiàn)在是、將來仍然是我們黨的寶貴精神財富，我們要永遠(yuǎn)向他學(xué)習(xí)。”

同一天，在華西村舉行的“學(xué)習(xí)吳仁寶同志踐行群眾路線座談會”上，來自國家高層和農(nóng)村基層，來自政治經(jīng)濟界和學(xué)術(shù)理論界的人士，都比較一致地認(rèn)為，“華西精神”也像井岡山精神、雷鋒精神一樣，是我們這個時代精神的構(gòu)成。

“不斷發(fā)展的創(chuàng)業(yè)精神，為民造福的共富精神，實事求是的求實精神，與時俱進的創(chuàng)新精神，鞠躬盡瘁的奮斗精神，無私奉獻(xiàn)的清廉精神……”“華西精神”被總結(jié)提煉出許多已經(jīng)得到論證和印證，并已經(jīng)實踐和弘揚的豐富內(nèi)涵。

但是，盡管“華西精神”的內(nèi)涵如此豐富，“華西精神”的內(nèi)核卻只有一個——“信念的堅守”和“堅守的信念”。“華西精神”的諸多內(nèi)涵和成功實踐，有哪一點少得了這幾十年如一日的“信念的堅守”和“堅守的信念”？

人是唯一有思想追求和精神意志的動物。信念的堅守，是思想追求和意志實現(xiàn)的持久動力。蘇武在浮華綠酒之間堅守忠國信念終成歸國之夢，司馬遷忍辱堅守著史信念終成不朽名著，中共先烈堅守宗旨信念前赴后繼終成建國大業(yè)……

吳仁寶和華西村的信念堅守，也無不給予有力佐證：“大鍋飯”、“窮過渡”時，他們堅守發(fā)展富民是硬道理的信念，“偷”辦村企業(yè)；“大包干”、“分田干”時，他們堅守一切從有利于生產(chǎn)力發(fā)展的信念，宜統(tǒng)則統(tǒng)發(fā)展集體經(jīng)濟；“一切向錢看”貧富差距拉大時，他們堅守共同富裕的信念，共建“大華西”；幾十年多少次刮這風(fēng)吹那風(fēng)時，他們堅守科學(xué)求實的信念，在改革創(chuàng)新中堅守信念，在信念堅守中改革創(chuàng)新。老書記逝世一周年了，華西的這種信念的堅守，依然執(zhí)著。

無數(shù)的歷史和事實表明，信念的力量是巨大的，乃至無窮。去年有一本全球暢銷書《信念的力量》，從新生物學(xué)和量子力學(xué)的最新科學(xué)角度，論證了“信念操控生命”的根本影響力和強大發(fā)展力，確證堅守良好信念的巨大正能量。

很多古近歷史和當(dāng)代現(xiàn)實，很多實踐和科學(xué)理論，都證明信念堅守的重要和必要。只有執(zhí)著的、正確的信念堅守，一個人才會有不斷的進取，一支隊伍才能有堅強的靈魂；一個民族才會有堅貞的氣節(jié)，一個國家才能強盛不衰。

而這良好的信念，有時恰恰是我們的現(xiàn)實生活中所缺少的。信念迷茫，理想模糊，觀點偏激，責(zé)任缺乏，意志脆弱，甚至道德缺失，在物質(zhì)追求與精神追求之間失去平衡，在拜金主義和享樂主義石榴裙下失去政治信仰和精神信念。

“華西精神”的可貴之處，就是在這種種迷茫和缺失中，“任爾東西南北風(fēng)”的信念堅守，“千磨萬擊還堅勁”的堅守信念。這可以說就是“華西精神”可以給我們提供的有力求證和有益啟示的核心內(nèi)涵。

“華西精神”是民族精神與時代精神的現(xiàn)實結(jié)晶

自古以來，地球上誕生了許多民族和國家，大多數(shù)都衰敗沒落了，而中華民族卻經(jīng)數(shù)千年而依然彪炳世界史冊，原因就是偉大的民族精神動力。

民族精神只有反映時代精神，才能使一個民族始終走在時代前列；時代精神只有與民族精神相結(jié)合，才能生根轉(zhuǎn)化為民族向上的不竭動力。“華西精神”正是民族精神與時代精神，在當(dāng)今時代潮流和社會發(fā)展中的現(xiàn)實結(jié)晶。

民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，時代精神是時代發(fā)展的潮流和方向。以愛國主義為核心，和諧統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強不息的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，在華西村“三個文明”建設(shè)中，實現(xiàn)著辯證的統(tǒng)一。

物質(zhì)文明建設(shè)中的時代精神彰顯：華西建村50年來，一方面以集體經(jīng)濟為主，按照中央精神鞏固、發(fā)展公有制經(jīng)濟毫不動搖，鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展毫不動搖，一方面又同時允許村民搞個體經(jīng)營，搞“一村兩制”。

精神文明建設(shè)中的民族精神弘揚：全村開展愛黨、愛國、愛村，愛親、愛友、愛自己的“六愛”主題教育，尤其強調(diào)“孝悌之道”，促進家庭和睦，鄰里相親，干群團結(jié)，上下齊心，全村尊老愛幼蔚然成風(fēng)。

政治文明建設(shè)中的民族和時代精神的結(jié)合：“守法、守約、守信譽”促勤勞，能上能下、能進能出、能官能民“三能”用活人，“村幫村戶幫戶，核心建好黨支部，最終實現(xiàn)全國富”的構(gòu)想，為全國培訓(xùn)農(nóng)村黨員干部30萬人（次）。

中華民族精神是引領(lǐng)民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進的思想精粹，它集中表現(xiàn)在《周易》中的兩個命題上，這就是：“天行健，君子以自強不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”。這也是“華西精神”的精髓，華西實踐成功的真諦。

當(dāng)今時代精神是我們這個時代的人們，在文明創(chuàng)建活動中所體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵一個民族奮發(fā)圖強、振興祖國的強大精神動力。“華西精神”內(nèi)涵和彰顯，也正是我們這個時代精神的呼喚和弘揚。

我們這個時代需要更多“華西精神”的正能量

就像古語說的“金無足赤，人無完人”一樣，一個村莊，一個企業(yè)，一個理念，一種實踐，誰都不可能做到絕對準(zhǔn)確，十分正確，永遠(yuǎn)完美。“華西精神”與華西實踐，也是這樣，因此，便有了些許不同評價，甚至爭議。

馬克思指出:“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”。

恩格斯說:“每一個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。”

時代精神不是一成不變的，而是一種不斷豐富和發(fā)展的動態(tài)過程。它是在適應(yīng)時代和實踐的發(fā)展要求中形成又不斷豐富完善。只有這樣，時代精神才能真正與時俱進，引領(lǐng)和激勵中華民族走在當(dāng)今人類文明的前列。

作為時代精神一分子的“華西精神”，也在不斷的實踐中豐富和創(chuàng)新。華西村黨委書記吳協(xié)恩說，華西村在今后的發(fā)展中，有些必須變，有些一定不能變。要變的是方式方法，不能變的是根基和底線；要變的是體制和機制，不能變的是道路和信念；要變的是能力和創(chuàng)新，不能變的是責(zé)任和使命。“華西精神”也在辯證地?fù)P棄。關(guān)鍵是“揚”什么，“棄”什么；怎么“揚”，怎么“棄”。

克·坎菲爾德，聞名世界的頂級勵志大師，他領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)作的《心靈雞湯》系列被翻譯為47種文字、全球銷量過億。近年，他根據(jù)自己親身實踐經(jīng)歷撰寫的《吸引力法則》，一經(jīng)推出就長期占據(jù)亞馬遜網(wǎng)站心靈勵志類暢銷書排行榜冠軍。

《吸引力法則》揭示了人類這樣一個思想原理：當(dāng)你以增強正能量的眼光去看待事物，以積極的生活態(tài)度去對待生活，事物和生活中的美好的東西就被你更多地吸引過來。對待“華西精神”與華西實踐，也是這樣�？茨憧词裁矗�怎么看。

你可以用批評的挑剔，乃至于批判的苛刻，來評點華西，來研判華西。但你如果同時以求實的眼光，以建設(shè)的態(tài)度，來解析華西，來豐富華西，你看到的，也許是更多的華西實踐，認(rèn)識的是“華西精神”的更多內(nèi)涵。

你可以用嚴(yán)格的視野，乃至于尖刻的視點，來審讀華西，來度量華西。但你如果同時以寬容的眼光，以辯證的態(tài)度，來體諒華西，來理解華西，你看到的，也許是更好的華西實踐，感悟的是“華西精神”的更美蘊涵。

你可以用歷史的透視，乃至于時代的審視，來把脈華西，來聚焦華西。但你如果同時以發(fā)展的眼光，以長遠(yuǎn)的觀照，來解構(gòu)華西，來發(fā)展華西，你看到的，也許是更新的華西實踐，汲取的是“華西精神”的更深蘊涵。

“華西”和吳仁寶，已經(jīng)像“瓷器”和神農(nóng)一樣，成為中國和鄉(xiāng)村、農(nóng)民的代名詞；像黃帝和孔子成為中華民族和民族文化的象征一樣，成為一個新時代農(nóng)村的新符號。

這種歷史地位和時代特征，是任何評點和研判都否定不了，抵消不了的。社會的正能量需求，時代的正能量增長，需要注入更多更新民族精神和時代精神的新內(nèi)涵。時代需要和呼喚著更多更新的“華西精神”的創(chuàng)新和弘揚。
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